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  • 心学与理学

    可否也。”（注：《二程全书》卷四○，卷十九。）　　此理是客观事物所具有的行为准则，引导着作为必须在日用事物之间实践的主体，也限制了各自的体验。正因为如此也就能抑制个人己见，起到形成正当公平的经世济民思想...产生出一种轻举妄动。因而必然引起站在依存实理立场之儒教对持空理观点之禅宗的猛烈批判：　　今之学禅者，平居高谈性命之际。至于世事，往往直有都不晓者，此只是实无所得也。（注：《二程全书》卷四0，卷十九。）　...

    荒木见悟

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 杨岐宗理

    住持普通禅院，大振禅风，世称“杨岐方会”。据《五灯会元》卷十九载，方会于楚圆门下时，自请为监院，辅佐楚圆不厌勤苦。扣参虽久，未有省发。再次咨参，楚圆就说：“库司事繁，...世间一切均为真如佛性所派生，所以举此在体，即可“函盖乾坤”，君临天下。《续传灯录》卷七就认为方会“其提纲振领，大类云门”。同时，他的接化学人的方式又大...

    温金玉

    佛学论文|因明|五明

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  • 《坛经》之道

    實语、如语、不诳语、不異语、无戯論语、狮子吼语。所以者何？《宗镜录》卷十九297页引《華嚴经》：如来初成正覚时，于自身中，见一切眾生已成佛竟。已涅槃竟。：咸同真如一性所谓无性。——诸佛两足尊：“知(即法...

    沈仁岩

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 《续高僧传》高僧名单

    　卷十九：（习禅第三／四）（唐）释僧定、释道林、释法应、释智周、释法藏、释慧超、释智晞、释智满、释僧邕、释灌顶、释智璪、释普明、释智藏、释法喜； 　　卷二十：（习禅第三／五）释道昂、释道哲、释昙荣、... 　　《续高僧传》高僧名单 　　卷一：（译经第一／初）（梁）僧伽婆罗、释宝唱、（魏）释昙曜、菩提流支、拘那罗陀、释法泰； 　　卷二：（译经第一／二）（隋）那连提黎耶舍、阇那崛多、达摩笈多...

    不详

    |五明研究|

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  • ‘啰啰哩’考（外五题）

    语录》卷十九《杨岐录》作‘啰唻哩’。《正字通》丑上‘唝’，注曰：罗来唝，呼孔切，洪上声。罗唝，歌也。《通雅》曰：罗唝犹来罗。《云溪友议》曰：元公赠刘采春曰：选词能唱望夫歌。即罗唝曲也。金陵有罗唝楼，...下座【《黄龙慧南禅师语录》，《大正藏》卷四七，639a。】。　　5.上堂：‘若说佛法供养大众，未免眉须堕落；若说世法供养大众，入地狱如箭射。’【《五灯会元》卷十九《保宁仁勇禅师》，1237页。】　　例...

    袁 宾

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  • 铃木大拙著：禅学随笔（三）

    拄杖；他们要去就去，要坐就坐；在任何境遇绝不犹豫！’(《五灯会元》一八六一年版，卷十五，云门之部一──七页。) 　　(11)传灯录，卷二十一，睡龙山和尚。 　　(12)传灯录，卷十九，云门文偃。 　　(13)传灯录，卷十九，云门文偃。 　　(14)传灯录，卷十九，云门文偃。 　　(15)传灯录，卷十，赵州从谂。 　　(16)传灯录，卷十九，太原孚上座。 　　(17)碧岩集，...

    铃木大拙

    佛学论文|因明|五明

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  • 西夏佛教研究（1）

    天一阁藏明刻本一九六一年；乾隆四十五年修《宁夏府志》卷十九；牛达生《嘉靖宁夏新志中的两篇西夏佚文，》，载《宁夏大学学报》一九八０年第四期。　　＜夏国皇太后新建承天寺瘗佛顶骨舍利碑＞（一０五五年）载：　...嘉靖宁夏新志》卷二，第四四～四五页，上海古籍书店形影印天一阁藏明刻本一九六一年；乾隆四十五年修《宁夏府志》卷十九；牛达生《嘉靖宁夏新志中的两篇西夏佚文》，载《宁夏天学学报》一九八０年第四期。）　　碑铭...

    不详

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  • 觉意三昧与四句无生门

    、法、精进、喜、轻安 (猗)、定、护”的七觉意。　　复次，七觉分被此处所说的一念心消化了，将一切圣道诸法都消融在一念心之中，这就是《大智度论》卷十九所说的“观心念处”的课题，与后来天台佛教觉意三昧的观心法门有很大的类似性。《大智度论》卷十九说: 　　菩萨云何观心念处？菩萨观内心，是内心有三相，生、住、灭。作是念是心无所从来，灭亦无所至。但从内外因缘和合生，是心无有定实相，亦无实生住灭，亦不在过去...

    赖贤宗

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  • P.2901佛经音义写卷考

    且能据以分卷和填补经名。因此，我们得知写卷所载的354条语词分见于玄应书卷一、卷三、卷四、卷五、卷七、卷十、 卷十一、卷十二、卷十三、卷十四、卷十七、卷十八、卷十九、卷二十、卷二十一、卷二十四和卷...。九缚、居碧二反。《说文》攫，爪持也。攫则攫（按： 之误）是也。”卷十九《佛本行集经》第二十六卷则有“掴裂：字宜作攫。力（按：九之误）缚反。《说文》攫，扟也。《苍颉篇》攫，搏也。言兽瞋即攫也。”而卷...

    张金泉

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  • 试论佛学“四化”在禅修中的意义和价值

    缘起法，实际上也就是讲心造识变的缘起法。八十《华严经》卷十九云：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”心造就是识变。心如何造呢?简言之，一切诸法以阿赖耶识中名言种子为亲因、以我执种子和有...熏习”能成就闻慧，“如理作意”能成就思慧，“勤修加行”能成就修慧。也只有成就了闻思修三种智慧，才能成就现观，而超凡人圣。仅以多闻为例就说明了这一点。如《瑜伽师地论》卷十九云：“多闻能知法，所闻能远恶，...

    唐思鹏

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